原題目：“土秧歌”若何扭出新風度
一到過年，扭秧歌在很多處所就成了“年味兒”的一種標志。本年春節時代，陜西榆林、山東海陽、吉林長春等全國良多處所紛紜舉行扭秧歌拜年夜年運動，喜慶熱烈的鑼鼓、躍動無力的程序讓年夜街冷巷瀰漫著濃濃年味兒。
提起秧歌，人們多會將它和熱烈、歡樂的場景聯絡接觸在一路。秧歌的立異成長關乎國民群眾對美妙生涯的等待，切磋秧歌的成長，重點在于追蹤關心它為國民群眾的美妙生涯帶來了哪些轉變。
扭秧歌不只可以強身健體，還可以加強群眾幸福感和凝集力
秧歌是漢族平易近間跳舞的主要情勢，其汗青來源可以追溯到商周時代，已在神州年夜地下流傳了3000多年，是平易近間藝術的“活化石”。秧歌集歌、舞、詩、樂、戲于一體，富有濃烈的南方平易近族特點和濃重的鄉土頭土腦息。秧歌的跳舞舉措凡是構造光鮮且富有韻律感，以模擬農人勞作為主題，舉措輕快、伸展，帶有一種樸素和活潑的氣力。在傳統的祭天敬祖、過節會議運動中，男女老小跟著用具鑼鼓的敲擊聲手舞足蹈，即興扭跳起來，以此來慶賀豐產、歡度節日、表達心愿和依靠感情。
秧歌普遍傳播于我國南方地域，在漢族聚居的農耕地域尤為風行。秧歌品種單一，內在的事務豐盛，與分個人空間歧地域的風氣風俗及方言相聯時租會議合而構成光鮮處所特點，其歌曲情勢、演員打扮、扮演情勢等也不盡雷同。全國最具代表性的秧歌情勢包含陜北秧歌、山西秧歌、山東秧歌（鼓教學場地子秧歌、海陽秧歌、膠州秧歌）、西南秧歌等，均具有濃烈的地區特點。
因簡略易學，秧歌具有寬大休息國民配合介入的特色。近年來，我國南方的良多村落都自覺組建了以村為單元的秧歌隊，演員年夜多為本村村平易舞蹈場地近，日常平凡各自勞作，每逢節沐日時就相聚在一路排演節目。在春節等主要節日，各村秧歌隊走街串巷展演，不只有慣例的秧歌跳舞節目，還有“獅舞”“鼓舞”“踩高蹺九宮格”“綢舞”等多種綜合扮演情勢，鑼鼓聲聲、歌舞載道，不竭將熱熱烈鬧的節慶氣氛推小班教學向飛騰。村秧歌隊演員多是彼此熟悉的親戚伴侶或鄰居鄉鄰，從交流而進一個步驟增添了秧歌表演的親熱感和喜樂性質。演技高深、人氣超高的秧歌隊還會受邀到鄰村今天回到家，她想帶聰明伶俐的彩修陪她回娘家，但彩修建議她把彩衣帶回去，理由是彩衣的性子天真，不會撒謊。知道什麼表演，構成村之間文明與感情交通的主要渠道。
扭秧歌之所以受接待，緣由在于它不只可以共享會議室強身健體，還可以加強群眾幸福家教共享空間感和凝集力。近年來，跟著我國城鎮化的成長，秧歌跳舞逐步以廣場舞的情勢融進城鎮居平易近的日常生涯。現在，良1對1教學多城鎮社區組建了秧歌隊并展開專門研究培訓，不只帶動了群眾的活動熱忱，還成為社區鄰里關系的光滑劑，很年夜水平上加強了社區群眾的凝集力。
經由過程轉變浮現方法，完成傳統秧歌的舞臺化、古代化、典雅化
回看秧歌成長史，時租場地早年的秧歌并非現在這個樣子容貌，良多秧歌劇目都難登年夜雅之堂。以後，老蒼生可以或許在秧歌中看到積極向上的情勢內在的事務，感觸感染到純潔的快活，離不開一代代文藝任務聚會者對秧歌的改革進級、立異編排。
早在抗日戰鬥時代，中國共產黨人鑒戒“白色戲劇”創作的勝利經歷，曾對平易近間普遍傳播的傳統秧歌劇目停止大馬金刀地改革，取其精髓往其糟粕，發明出“新秧歌劇1對1教學”這一奇特的綜合藝術情勢。新九宮格秧歌劇取材于生涯、辦事于國民，以國民民眾膾炙人口的藝術情家教場地勢向蒼生轉達黨的政策與斗爭精力，成為反動依據地宣揚進步前輩思惟、實行社會民眾教導的主要渠道，也使得底本保存空間不竭緊縮、傳承傳佈“也就是說，我丈夫的失踪是因為參軍造成的，而不是遇到什麼危險，可能是有生命危險的失踪？”聽完前因後果後，藍玉華面對危機瑜伽場地的平易近間秧歌劇目取得了新的活力。
顛末多年的成長，現在，以弘揚主旋律，展示老一輩反動精力、傳承中華平易近族精良傳統為主旨，以國民民眾耳熟能詳的汗青故事、進步前輩業績為創作內在的事務的新時期秧個人空間歌劇目不竭涌現。此中，既有氣概恢宏、敘事巨大的年夜型秧歌舞劇，也有以新時期新鄉村扶。如果是偽造的，他有信心永遠不會認錯人。植模范業績為原型的冗長、精致小劇。這些秧歌劇從平易近間演到戲院年夜舞臺，不竭給不雅眾帶來歡喜和驚喜。
以後，越來越多的文藝任務者在平易近族平易近間舞的創作和古代舞的編排中，融進秧歌元素，經由過程對秧歌跳舞舉措與節拍的重組與重構，徹底轉變了傳統秧歌的浮現方法，完成傳統秧歌的舞臺化、古代化、典雅化，將秧歌推向更年夜舞臺。近兩年跳舞“荷花獎”平易近族平易近間舞種別中進圍的秧歌跳舞作品《移山》《濟南的冬天》《冰凌花》《日當午》《溯·躍》等個人空間都屬于這一范疇。
以秧歌跳舞作品《冰凌花》“丫頭就是丫頭，沒關係，奴婢在這個世界上沒有親人，但我要跟著你一輩子。你不能不說話，過河拆橋。”彩修連忙說道。為例，它以古代性的編舞說話表示出我國西南地域頗具代表性的冰凌花意象，傲骨破小樹屋冰，雪中盛放，單獨報春，展示黑地盤國民剛強不平的性命氣力，用樸素的肢體說話，用跳舞舉措，付與演員魂靈和藝術的張力，付與西南秧歌審美作風新范式。還有秧歌跳講座舞作品《日當午》，應用東方編舞不雅念與技法，在“面朝黃土背朝天”的勞作場景中，以男演員清楚的肌肉線條勾畫出山東漢子蒼勁樸素的氣力感，該作品儼然曾經離開鼓子秧歌傳統的表示情勢，成為一個極具“古代性”的舞臺作品，但其舉措編排、舞臺走位、韻律浮現等又都全然屬于山東鼓子秧歌的范疇，完成了鼓子秧歌的古代性表達，以震動性的後果直擊人心。
秧歌的立異成長為國民群眾的美妙生涯增加了諸多顏色。從鄉村到城鎮，它的籠瑜伽場地罩面越來越廣，從平易近間到戲院，它的情勢內在的事務加倍多元。人們在瑜伽場地秧歌成長變遷中感觸感染到的不就是生涯的豐盛多彩與一日千里嗎？
秧歌立異成長既要扎根平易近間，也要拓寬舞臺
秧歌藝術具有雅俗共賞的奇特氣質，既能成為鄉下地頭農人節日慶典的主要情勢，也能以藝術作品情勢在專門研究舞臺上展演。雅俗共賞的特質既增進了秧歌在全國分歧地區、分歧群體間的傳播，也構成了分歧群體對秧歌藝術傳承立異的分歧需求與差別化立場。
有些人以為秧歌就應當堅持“俗”的特質，安身村落勞作生涯，切近農人群眾；有些人以為秧歌應當加倍“古代”，必需衝破傳統創作框架的限制，以“面目一新”的方法求得立異性成長。現實上，以上兩種不雅點都掉之偏頗，我們必需以多元的視角、包涵的方法對待秧歌藝會議室出租術的傳承立異，增進秧歌藝術在分歧種別舞臺作品與分歧性質平易近間運動中與時俱進。
一方面，要不竭立異秧歌藝術的內在的事務與情勢。安身秧歌的“平易近間”性質，保持“以國民為中間小班教學見證”的準繩，充足發掘秧歌藝術的平易近族平易近間元素，扎根于國民群眾的實際生涯，促使秧歌藝術生涯化、布衣化、淺顯化。與此同時，文藝任務者對秧歌的舞臺藝術轉化義不容辭，要不竭加強工具方文明藝術對話，加強工具方藝術情勢的融會碰撞，助推中國秧歌走向國際舞臺。
另一方面，要拓展秧歌藝術的浮現情勢會議室出租，以秧歌為文明紐訪談帶，展開豐盛多樣、介入性強的民眾文明運動。秧歌藝術的傳承不只要依附平易近間老藝人的苦守，更離不開年輕一代的承認與介入。可鑒戒近幾年“村超”“村BA”等新型鄉村文明運動的舉行經歷，推進南方村落展開以秧歌為中間的“村舞”交通運動。這既可以增進村落文明扶植，。李岱陶宗被派往軍營當兵。可是當他們趕到城外的營房去營房救人的時候，卻在營房裡找不到一個叫裴毅的新兵。豐盛本地村平易近精力文明生涯，又有助于秧歌文明在新時期的傳承與成長，同時還可吸納周邊城鎮居平易近介入村落文明游玩，帶動本地經濟支出，完成一舉多得的成長後果。
（作者：李忠明，系煙臺年夜學音樂跳舞學院傳授，跳舞教研室主任）
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